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河南快三开奖结果东汉孝廉同岁现象及其选官制

文章作者:快三世界史 上传时间:2019-09-17

孝廉是指的由汉武帝创立的察举科目之一,也是察举制度下重要科目。孝廉两字,有孝子廉吏的含义。孝顺父母,清正廉洁,这两点是对古代官吏的普遍要求。在汉武帝雄心壮志,强国富民之初,人才的匮乏是显而易见的,所以汉武帝多次下诏求贤。此后,在大儒董仲舒的建议下,于元光元年下诏,“初令郡国举孝廉各一人”。最初,孝廉并不是常科,所以没受到重视,直到后来,孝廉被规定为岁举常科,才开始是受到众人的重视。

中国成立后,毛泽东和他的一个亲属谈话时曾说:“治国就是治吏。如果臣下一个个都寡廉鲜耻,贪污无度,胡作非为,而国家还没有办法治理他们,那么天下一定大乱,老百姓一定要当李自成。”此话确为至理名言。现代政治家们在选拔任用官员时强调“德才兼备”,就是这个道理。不过,在漫长的封建王朝中,作为最高统治者的皇帝,却未必作如是观。且看南朝梁武帝萧衍和其六弟萧宏的故事。

陆游是南宋时的文学家,陆佃是北宋时的政治家。然而,很多人知道绍兴出过一个陆游,却很少人知道绍兴还出过一个陆佃,更不知道陆游还是陆佃的孙子。

其实整个察举制度是很复杂繁琐的,简单的说就是一种自下而上的选拔人才的方式。朝廷按照不同的需要,设置相应的科目,然后责令相关官吏负起举荐核查,经过朝廷考研后,再作出录用升迁等一系列的决定。作为孝廉举至中央后,按制度并不立即授以实职,而是入郎署为郎官,承担宫廷宿卫,目的是使之“观大臣之能”,熟悉朝廷行政事务。然后经选拔,根据品第结果被任命不同的职位,如地方的县令、长、相或中央的有关官职。一般情况下,举孝廉者都能被授与大小不一的官职。当察举孝廉成为主要选拔手段之后,随之而来的问题就是高官豪门的垄断,“名公巨卿多出之”。最初,举孝廉是以郡国为单位,至东汉和帝时,改为人口为单位,规定郡国人口20万一年举孝廉一人,不满20万二年举孝廉一人,不满10万则三年举孝廉一人,周边郡国适当放宽条件。可是,依然无法改变局面。

史书记载,萧宏身拜临川王,不仅“长八尺,美须眉,容止可观”,而且善于敛财,“奢侈过度”,是个典型的“高富帅”。不过,论起治国安邦的本领来,此人却如麻线穿豆腐——实在提不起来。梁武帝曾令其率军伐魏,当时“所领皆器械精新,军容甚盛,北人以为百数十年所未之有”。前锋攻克梁城后士气高涨,诸将都想乘胜深入,恢复中原。可萧宏听说魏国援军将近,便“畏懦不敢进”,以至于魏军“知其不武,遗以巾帼”,呼之为“萧娘”。后来一天夜里,暴风雨骤至,军中出现混乱,萧宏惊慌之下,与数骑弃众逃亡,致使数十万大军一时溃散。

用现在的话说,陆佃也是一个有争议的人物,直到他死后数百年,依然众说纷纭。清代西吴悔堂老人说:“宋儒刻以论人,每于无过中求过,一与权贵相值,即指为党与。而不察其事之是非。”这一番话,就是为陆佃鸣不平的。但在西吴悔堂老人看来,王安石依然是“奸党”,他要辩说的,仅是陆佃不在王安石“奸党”之列而已。

于是,在汉顺帝阳嘉元年,有一个察举制度上赫赫有名的人物,就是当时的尚书令左雄。他作为察举制度的改革者,面对种种弊端,提出了改革方案。他规定应孝廉举者必须年满四十岁;同时又制定了“诸生试家法、文吏课笺奏”这一重要制度,即中央对儒生出身的孝廉,要考试经术,文吏出身的则考试笺奏。同时还规定了,只有拥有特殊才能者才能免除年龄限制,不过这条对于年龄的限制很快就放宽,到最后被废除了。从此以后,岁举这一途径就出现了正规的考试之法,孝廉科因而也由一种地方长官的推荐制度,开始向中央考试制度过渡。左雄还修太学,吸收公卿子弟入学,使当时的太学盛极一时。

不过,懦弱无能、败师辱国的萧宏非但没有受到严惩,反而一再升迁,由原先的扬州刺史,一变而为骠骑将军、开府仪同三司,此后又先后出任司徒、太子太傅、司空、太尉等显贵要职。尤有甚者,萧宏还肆意掠夺百姓。他在都下有数十处房产,都是通过“悬钱立券”而巧取豪夺来的,许多借债人到期还不了款,被逼得家破人亡。对此,梁武帝也没有责罚,只是后来做出一个规定:可以放高利贷,但不要将人赶出家门。

陆佃曾是王安石的学生,“过金陵,受经于王安石”,王安石也很赏识陆佃的才学。他实施新政之时,就征求过陆佃的意见。陆佃没有因为新政“九个指头”的成绩而讳言“一个指头”的失误。他对王安石说,“法非不善,但推进不能如初意,还为扰民,如青苗是也”。对此,王安石是感到震惊的,说是“何为乃尔?吾与吕惠卿议之,又访外议。”认定“人言不足恤”的王安石,其实也有听不进不同意见的缺陷。陆佃直言相陈,“公乐闻善,古所未有,然外间颇以为拒谏。”对此,王安石也不以为然。史书这样记载:“安石笑曰:‘吾岂拒谏者?但邪说营营,顾无足听。’”陆佃并没有因为王安石的改革“大方向正确”而讳言他的缺陷,以至在安石“笑曰”之后,仍正色说:“是乃所以致人言也。”在现在某些人看来,这个陆佃实在是有点傻心眼的。别人求之不得的师生之谊是明摆着的进身之道,何况为“大方向正确”,又有着“九个指头”的成绩的王安石唱唱颂歌也不算是昧了良心,但他偏要有“谔谔”之声,于是遂有“安石以佃不附己,专付之经术,不复咨以政事”的结果。他以后“进讲《周官》”,“同修《起居注》”,当的是闲官,其实也是坐了冷板凳的。

至东汉末期,改良后的孝廉制度依然是最重要的选官途径,名公巨卿多数出自这一途径,随之而来更严重的问题就是门阀制度的雏形。东晋第一豪门,琅琊王氏就是以此起家,作为24孝典范的王祥与24悌典范的王览虽然身处九品中正制的革新潮流下,从月旦到清议,但孝廉制度依然影响着大家。于是,从汉至西晋末年的500多年中,琅玡王氏不断吸收力量,终于成为最强大的士族豪强力量代表。此处只是一个代表性例子,围绕着这一仕途而衍生出了各种现象,比如制度本身的变迁,与社会各种势力的关系,家世背景等等。于是,这一个当初的一个新兴选官途径逐渐的沉沦了以至被取代。

后来,有人密报说萧宏家里有很大的仓库,看守防备非常严密,貌似藏着大量铠仗,很有可能是想谋反。梁武帝听了非常不悦,便借故到萧宏的府上与他欢宴。酒至半酣,梁武帝提出要去内堂的后面看看。萧宏大惊失色,因为他的堂后有很多库屋,堆满了货贿之物。梁武帝见此情景更加心疑,于是一间一间地检视起来,结果发现有三十多个屋子,每间都堆了千万钱,总计三亿万钱,还有很多房间堆满了布绢丝绵等物,不计其数。萧宏跟在身边,汗出如浆,没想到梁武帝非但没有恼怒,反而变得特别高兴,说:“阿六,汝生计大可!”史书记载,此后“兄弟方更敦睦”。

陆佃有没有“吃一堑长一智”,自此之后,变得“聪明”一些呢?没有。

在东汉王朝的中后期,官场中出现了“同岁而举”的一个风气,按照字面的理解就应当是年龄相同的意思,但是在汉时这一词的意思却不是如此。在曹操的着名作品《让县自明本志令》中写到:“孤始举孝廉,年少。……去官之后,年纪尚少。顾视同岁中,年有五十,……”当时曹操年纪尚少,当然不会和年近五十者同岁了。那么,曹操所说的“同岁”就不会是汉晋时期“同年”的意思了,而是指同岁察举者。在《三国志》卷一的《魏书*武帝纪》中有一段文字:“韩遂请与公见,公与遂父同岁孝廉,又与遂侪辈。”由此可见,曹操与韩遂的父亲属于“同岁”,与韩遂则只有“同年”的关系。虽然在现存的有些史料中,有的“同岁”无法用上述的含义解释,不过大抵也可以牵强附会一下,表示两人曾经在贡举后有过同事或同住等友好的关系,而且多数也无法以年龄相同来解释。总之,与后世的“同年”相类似的现象,在汉朝末期察举中已经萌生了,“同岁”即是因同年贡举而行成的私人关系。

可见,官员为政贪腐、生活奢靡,和无能、无德一样,都不是梁武帝所在意的。真正让他感到忧心、愤怒的,是为臣者的贰逆之心。

元祐年间,宋哲宗新立,高太后垂帘,司马光执政,于是“更先朝法度,去安石之党”,此时的陆佃,似大可以“受害者”的身份出现,去控诉和揭发王安石,去清查和整治“安石之党”,并以此发迹,平步青云。陆佃却是秉性难改,他又犯了“傻劲”儿。“安石卒,佃率诸生供佛,哭而祭之”,尽管有“识者嘉其无向背”,终究是使当朝权贵大为不快的事。“迁礼部侍郎,修《神宗实录》”时,又“数与史官范祖禹、黄庭坚争辨”,且“大要多是安石,为之晦隐”,日后“徙知江宁府”,又“即往祭安石墓”,这个在王安石时受到冷落的陆佃,终于受了王安石的牵连,被“治《实录》罪,落职知泰州”。

“同岁”关系的盛行在汉末达到了空前的影响,陈群、孔融都曾有过《同岁论》之作,尽管如今残存不多,只有只言片语无法理解全文含义,但是当时有人特意为“同岁”的关系而作文发论,可见当时这种风气的盛行。另外,在应劭的《风俗通义》中,也多次提到了这种关系,在文中能充分看出这种由“同岁”关系而产生的特殊的亲密关系。多数人因为“同岁”关系而为去世的同岁服丧、立碑、照顾遗孤等等行为,都能表示“同岁”之间的深厚恩谊,而有的人对于“同岁”的事情莫不关心,见死不救的行为,被人所不齿。应劭特意将其写入了《穷通》中,来表现这种无情的举动和背离当时社会的基本道德的作为,感慨当时的世态炎凉。可见“同岁”之间的关系更胜于之后的“同年之谊”,“同岁”之间的关系也从相互照顾逐渐衍变为之后在官场上的相互扶持,直至拉帮结派、荣辱与共。出卖“同岁”在当时的社会影响十分恶劣,被比喻为卖友甚至是更卑劣的行为,当时人也将会失去他的名声及政治生命,这种风气更波及到晋代。“同岁”之间如此亲密的关系当然不只这些表现,在当时,同岁们会制作《同岁书》类似现在相当流行的同学录,在上面大家留下自己的姓名、出生、籍贯和任官情况和一些其他的自身相关信息,由于所担任的官职会时常变化,所以这份东西也会经常更新,所以同岁们会长期保持联系,互通声气,并把自身的变化遍告其他同岁以便其他人对《同岁书》进行必要的添加、修改。之后还衍生了其他功能,大家不光在《同岁书》中写上自己的内容,而且还涉及了家庭成员甚至是同乡好友,所以“同岁”友好关系不光存在与“同岁”本身,而且还惠及他们家族的父兄子弟。在《风俗通义》中就多次提到这方面的内容,因为与其父兄的“同岁”关系而察举其为孝廉或在官场上多方关照。前文所书的《三国志*魏书*武帝纪》中提到了曹操与韩遂的关系,因为曹操与韩遂父亲同岁属韩遂的父执一列,以至后来双方在战阵前相见,不光不顾当时生死相搏的处境,还在见面时开怀大笑,不能不说是看在“同岁”的情谊上,也引起了马超的疑忌。另一件事也体现了这一现象,当时董卓征召司马朗入侍,司马朗拒绝应召,之后董卓表现十分愤怒和不解。因为司马朗与其亡子是同年被举为童子郎的,有“同岁”的情谊,所以董卓认为他不该拒绝自己。“同岁”之间还会经常举行酒会等聚会活动,唐朝科举制度在放榜后举行的庆祝宴会就是汉朝这一传统的延续。“同岁”做为当时的一种特殊关系,涉及了当时很多的社会关系,“同岁”的关系不光能比拟亲友,甚至是兄弟情意。不过它的反面效益好象更为突出,由于“同岁”的关系而结成的在官场中的同盟党同伐异,影响正当的察举道路以及造成党争的局面。一些人由于父兄的关系而当上孝廉进而成为正式的官员,本身毫无能力可言造成了官吏的不做为现象,有的人呆在家里拿军功领薪俸。一些有能力的人却无法得到任用更不用说是重用了,造成了朝廷的腐败,官吏的无能,也在侧面形成了门第观念,形成了之后的世家大户把持政权的现象。

历史上,像萧衍这样不怕臣下贪腐无能道德败坏却唯恐他们心怀异图的皇帝,比比皆是——秦始皇嬴政如此,将军王翦只好一面率军伐楚,一面频繁派人回朝“多请田宅为子孙业以自坚”;汉高祖刘邦如此,丞相萧何无奈之下,只得“多买田地,贱贳贷以自污”;隋炀帝杨广如此,唐高祖李渊因此被迫“纵酒沉湎,纳贿以混其迹”;宋太祖赵匡胤如此,故而杯酒释兵权,而令石守信等“多积金、市田宅”,“歌儿舞女以终天年”,方得“君臣之间无所猜嫌”……

宋徽宗时,倒霉的是“元祐之党”,司马光等一百二十余人皆被列入“元祐党人碑”。陆佃官拜尚书左丞执政,似乎是时来运转,官运亨通了。然而,陆佃执政,“每欲参用元祐人才”,不赞成“穷治”所谓的“元祐余党”,致使小人进馋,天子翻脸,于是,这个在元祐年间受到冷落的陆佃,又受了“元祐之党”的牵连,因为莫须有的“名在党籍”而被“罢为中大夫”。他的仕途,大概也就这样了结了。

在古代,皇帝为了稳固权力,要考虑的首要问题就是官员们的忠诚度,这也正是皇帝真正的软肋。相较之下,官员的能力强弱、德行好坏、廉洁几许自然处于次要和从属地位。换句话说,为了换取官员的绝对忠诚,皇帝对于官员的无德无能无行往往是睁一只眼闭一只眼,有时候甚至乐于将官员的这类“把柄”攥在手里。

司马光的《资治通鉴》曾记述过一个和陆佃恰恰相反的人,这是三国时代的刘晔。刘晔历经曹操子孙三代,一直都是灸手可热的宠臣,称得上是现在说的“代代红”了。其诀窍之一就是“善伺上意而趋合之”。陆佃缺少的就是这种本事。不会察言观色,看风使舵,因而,历经神宗、哲宗、徽宗三代的陆佃虽然代代都有发迹的机会,却终于代代不能得志。当然,这不仅是陆佃个人的不幸。

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